Alevitische Kultur und die Saz: Von Religionen der Anbetung zum „Streben nach dem Göttlichen Geheimnis“ – Der Zyklus des Menschen

0

BEĞENDİM

ABONE OL

News

0

Eines der wichtigsten symbolischen Elemente dieser Kultur ist die Saz, die sowohl in religiösen Ritualen als auch im Aufbau der sozialen Identität eine bestimmende Rolle spielt. In diesem rationalen Ansatz wird die alevitische Kultur und die Saz aus philosophischer, psychologischer und soziologischer Perspektive untersucht, um eine wissenschaftliche Realität darzustellen.

Die philosophische Seite der Alevitischen Kultur: Eine ontologische und epistemologische Annäherung

Eine philosophische Analyse der alevitischen Kultur zielt darauf ab, ihre ontologischen und epistemologischen Grundlagen zu verstehen. Die Ontologie, bekannt als die Philosophie des Seins, spielt eine entscheidende Rolle beim Verständnis der Existenzauffassung im alevitischen Glaubenssystem. Die alevitische Philosophie betrachtet das Sein als Einheit (vahdet), und dieses Einheitsverständnis überschneidet sich mit Ibn Arabi’s Theorie der „Wahdat al-Wujud“ (Einheit des Seins). Das „Einheitsverständnis“ im Alevitentum beruht auf dem Glauben, dass alles im Universum von einer einzigen göttlichen Quelle ausgeht. Dieser Glaube spiegelt die Suche nach Ganzheit wider, die sich in alevitischen Ritualen und der Musik zeigt.
Im epistemologischen Zusammenhang ist der Prozess des Wissenserwerbs im Alevitentum eine Art mystische Wissenssuche (irfan), die über rationales Denken hinausgeht. Dieser Prozess lässt sich mit Platons Konzept der „Anamnesis“ in Verbindung bringen, dem Prozess, bei dem die Seele die Wahrheit wiedererkennt und zu ihrem Ursprung zurückkehrt. Das Saz-Spiel dient in diesem Sinne als Instrument im Prozess, in dem das Individuum mit dem Göttlichen in Kontakt tritt, und wird zu einem epistemologischen Mittel. Alevitische Musik ist somit ein Tor für das Individuum, um innere Weisheit zu erlangen und die Wahrheit zu entdecken.

Psychologische Perspektive: Der Einfluss der Saz auf das kollektive Unbewusste und die individuelle Identität

Die alevitische Kultur und die Saz sind symbolische Systeme, die tiefe psychologische Auswirkungen auf den Einzelnen haben. Carl Jungs Konzept des „kollektiven Unbewussten“ ermöglicht es uns zu verstehen, wie die gemeinsamen vergangenen Erfahrungen der alevitischen Gemeinschaft durch Symbole von Generation zu Generation weitergegeben werden. Laut Jung beherbergt das kollektive Unbewusste gemeinsame Archetypen und Erfahrungen der Menschheit. Die Saz und die mit ihr gespielten Lieder sind ein Spiegelbild dieses kollektiven Unbewussten und reproduzieren durch Symbole die gemeinsamen Traumata der alevitischen Gemeinschaft (zum Beispiel die Verfolgung und Massaker, die Aleviten durch den von ihnen gegründeten Staat Kızılbörk Ataman, der später als Osmanisches Reich bekannt wurde, erlitten haben).
In diesem Zusammenhang dient die Saz sowohl für das Individuum als auch für die Gesellschaft als Mittel der Katharsis und/oder der Erleuchtung. Katharsis ist der Prozess der äußeren Darstellung unterdrückter Gefühle und der Reinigung. In den Alevitischen Cem-Zeremonien schafft die Musik, die mit der Saz gespielt wird, einen rituellen Raum, in dem die Individuen gemeinsames Leid und Trauer teilen. Sigmund Freuds Konzept des „Wiederholungszwangs“ könnte eine psychodynamische Erklärung für diesen Zustand sein, da alevitische Rituale darauf abzielen, vergangenes Leid wiederholt ins Gedächtnis zu rufen und dabei eine Form psychologischer Reinigung und/oder eine Hinwendung zur Menschlichkeit zu erreichen.
In Bezug auf den Aufbau der Identität kann Erik Eriksons Theorie der „Identitäts- und Rollenkonfusion“ helfen zu verstehen, wie junge Aleviten ihre soziale und kulturelle Zugehörigkeit konstruieren. Junge Aleviten könnten sich in einem doppelten Identitätsbildungsprozess befinden, in dem sie sich sowohl in die moderne Welt integrieren als auch die traditionelle alevitische Identität bewahren wollen. In diesem Punkt dient die Saz jungen Menschen als Mittel zur Zugehörigkeit und Identitätsbildung. Sie fungiert als Brücke zwischen individueller und gesellschaftlicher Identität.

Gesellschaftliche Kommunikation und Ausrichtung

Die soziologische Dimension der Saz in der alevitischen Kultur kann durch Jürgen Habermas’ Theorie des „kommunikativen Handelns“ erklärt werden. Nach Habermas wird die Kommunikation zwischen Individuen in modernen Gesellschaften durch soziale Normen und Werte reguliert. Die Musik, die in den alevitischen Cem-Zeremonien mit der Saz gespielt wird, ist nicht nur eine künstlerische und/oder spirituelle Darbietung, sondern auch ein Mittel gesellschaftlicher Kommunikation. Nach der Theorie des kommunikativen Handelns schaffen die musikalischen Aufführungen in diesen Ritualen einen Dialograum, der die gemeinsamen Werte und die Identität der alevitischen Gemeinschaft reproduziert. Die Saz ist die symbolische Sprache dieses Dialogs.
Der Begriff der „Öffentlichkeit“ von Habermas ist ebenfalls ein wichtiger Aspekt in der soziologischen Analyse der alevitischen Gemeinschaften. Alevitische Cem-Häuser bilden eine Art alternative Öffentlichkeit; diese Räume fungieren als Orte, an denen sich die Aleviten ausdrücken, ihre eigene Identität und gesellschaftlichen Werte reproduzieren. Die mit der Saz begleiteten Rituale im Cem-Haus sind einer der wichtigsten Bestandteile dieser Öffentlichkeit und tragen dazu bei, dass die alevitische Gemeinschaft einen gemeinsamen „Habitus“ entwickelt.
Auch Emile Durkheims Konzept des „kollektiven Bewusstseins“ ist wichtig, um den Geist der Solidarität und die Einheit innerhalb der alevitischen Gemeinschaft zu verstehen. Laut Durkheim bilden Gemeinschaften durch Rituale ein kollektives Bewusstsein, das die Identität und den Zusammenhalt der Gemeinschaft gewährleistet. Die Rituale, die in den alevitischen Cem-Zeremonien durch die Saz vollzogen werden, festigen die Einheit innerhalb der Gemeinschaft und tragen dazu bei, dass die Individuen ein gemeinsames Bewusstsein entwickeln.

Die religiöse und mystische Dimension der Saz: Eine psycho-philosophische und theologische Analyse

Die mystische und religiöse Dimension der Saz in der alevitischen Kultur umfasst zugleich einen psycho-philosophischen Prozess. Die mystische Erfahrung ist ein Prozess, in dem das Individuum seine innere mit der äußeren Welt vereint und zu einer existenziellen Erleuchtung gelangt. William James’ Konzept der „religiösen Erfahrung“ kann verwendet werden, um die spirituellen und psychologischen Auswirkungen der mit der Saz begleiteten rituellen Gottesdienste in den alevitischen Cem-Zeremonien zu verstehen. James zufolge sind religiöse Erfahrungen tiefe existenzielle Prozesse, in denen das Individuum sowohl mit seiner inneren als auch äußeren Welt in Beziehung tritt. In diesem Zusammenhang ist die Saz ein Instrument, das es dem Individuum ermöglicht, eine solche mystische Erfahrung zu erleben.
Die mystische Dimension der Saz in der alevitischen Kultur steht in Verbindung mit der Auflösung des Selbst und einem Gefühl kosmischer Einheit. Diese Konzepte können insbesondere mit östlicher Mystik und westlichen existenzialistischen Philosophien in Zusammenhang gebracht werden. Im Alevitentum überschreitet das Individuum mit den Melodien der Saz sein eigenes Selbst und empfindet sich als Teil eines universellen Ganzen. Dieser Prozess kann als eine vorübergehende Suspendierung des Egos und ein Einswerden des Individuums mit dem Göttlichen beschrieben werden.
Die alevitische Kultur und die Saz besitzen eine vielschichtige Struktur, die tiefe Spuren in der psychologischen, soziologischen und philosophischen Welt des Einzelnen hinterlässt. Philosophisch bietet der alevitische Glaube in ontologischer und epistemologischer Hinsicht einen Rahmen für die heilige Suche nach Sein und Wissen und damit für die spirituelle Vertiefung des Einzelnen. Psychologisch betrachtet repräsentiert die Saz das kollektive Unbewusste und fungiert als Mittel zur Identitätsbildung. Soziologisch gesehen sind die Saz und die alevitischen Cem-Rituale ein Kommunikationsmittel, das den gesellschaftlichen Zusammenhalt stärkt und als Plattform dient, auf der Gemeinschaften ihre Identität aufbauen. Habermas’ Theorie des kommunikativen Handelns und Durkheims Konzept des kollektiven Bewusstseins sind nützliche Ansätze, um zu erklären, wie die Saz in den alevitischen Cem-Zeremonien zur sozialen Integration beiträgt. Die Saz spielt auch eine Rolle bei der Bewahrung des kollektiven Gedächtnisses und wird zu einem wichtigen Instrument bei der Erinnerung und Neuinterpretation historischer Traumata.
Zusammenfassend lässt sich sagen, dass die Saz in der alevitischen Kultur nicht nur ein Musikinstrument ist, sondern ein vielschichtiges Symbol, das die gesellschaftliche Identität reproduziert, psychologische Katharsis ermöglicht, philosophische Tiefe besitzt und als Medium religiöser Einheit dient. Diese vielschichtige Struktur macht sie auf individueller wie auch auf gesellschaftlicher Ebene unverzichtbar. Das Verständnis der kulturellen Funktionen der Saz ermöglicht es uns, die existenziellen, soziologischen und psychologischen Dynamiken der alevitischen Gemeinschaft tiefer zu erfassen.